猴 趣

孙悟空属“混世四猴”之一。明·吴承恩著《西游记》第五十八回“二心搅乱大乾坤，一体难修真寂灭”中提到的，因当时三界众仙神难辨真假孙悟空，我佛如来方才宣说：“周天之内有五仙，乃天地神人鬼；有五虫，乃蠃鳞毛羽昆。这厮非天非地非神非人非鬼，亦非蠃非鳞非毛非羽非昆。又有四猴混世，不入十类之种，不达两间之名。"混世四猴个个神通广大，各有各的本领，让人钦佩不已。孙悟空（灵明石猴）拥有师父最多，武技最超群，通变化，识天时，知地利，移星换斗，乃奇猴也。当然，其余三猴也非等闲之辈，让人赞叹不已：赤尻马猴，晓阴阳，会人事，善出入，避死延生；通臂猿猴，拿日月，宿千山，辨休咎，乾坤摩弄；六耳猕猴，善耹音，能察理，知前后，万物皆明。这“混世四猴”中通臂猿猴的形象在《封神演义》、《三遂平妖传》等书中也出现过。

民间对猴类既敬拜也有揶揄。清·李印绶《杏林集》中有“义猴之墓”记载：“某山隅有一老圃（通“父”，指老者），早失偶，惟一女远适（出嫁）他乡。猎者怜其孤，赠以猴。老者爱如赤子（儿子），每出必从，不链不掣，而不离不逸。如是者五年。一日老者暴卒（突然死亡），猴掩门，奔其姐，泪如雨。曰：‘父死乎？’颔（点头）之，乃俱归。老者家徒壁立，无以为葬，猴遍哭于乡，乡人乃资而掩。姐引之去，猴揖谢之，仍牢守故宅，撷果自食。每逢五必哭祭，似念老父养之五年，哀伤殊甚。未三月而偃卧坟间。乡人怜之，乃葬于老者之侧，勒石其上，日：义猴之墓。”义猴有情有义，乡人善良淳朴，都是现代人精神文明建设的好教材。

《庄子·齐物论》：“狙公赋芧，曰：‘朝三暮四’。众狙皆怒。曰：‘然则朝四而暮三’。众狙皆悦。名实未亏而喜怒为用，亦因是也”。这则寓言故事本来是阐述一个哲学道理，前文与后文都有作者的解释，“劳神明为一而不知其同也”，“是以圣人和之以是非休乎天钧，是之谓两行”。意思是：耗费心思方才能认识事物浑然为一，而不知事物本身就具有同一的性状和特点。因此，古代圣人把是与非混同起来，优游自得地生活在自然而有均衡的境界里，这就叫物与我各得其所、自行发展。遗憾的是，后来人们应用这个成语，把它和“朝秦暮楚”混淆了。以讹传讹，天长日久，大家也就习惯把“朝三暮四”喻为没有原则、反复无常了。似乎成了猴子丑陋习性之一了。《史记·项羽本纪》：“人言楚人沐猴而冠，果然。项王闻之，烹说者。”烹杀讥讽他的韩生，是项羽沽名钓誉、残忍野蛮、目光短浅的性格所致。“新沐者必弹冠，新浴者必振衣”（《楚辞·渔夫》），本是人的习性，按在猴身上未必公允。更有讽讽甚者，说猿猴镜里拈花，水中捉月，讥喻愚昧无知，白费力气，更是替人背了黑锅。宋·黄庭坚《沁园春》词中用过，早在佛教故事中也有。传说古代波罗奈城有500猕猴，有一天游行林中，见树下井中有月亮的倒影，猕猴王就对所有的猕猴说：“今天月亮掉到井里，我们大家得想办法捞出来挂到天上去。”于是它们就在树上一只接一只往井中延伸，结果树枝压断，全部落井。滑稽可笑，使人深思中得到自我满足。民间还有个成语叫“猴年马月”，本是干支历法，“猴年马月”的周期是12年。意思演绎成“遥遥无期”的近义词，“指日可待”的反义词了。对于想办成一件事情或者实现一种愿望，似乎是没有多大的指望。这又与猴马有何干系？有人讲是“何年嘛月”谐音的变体，对头。还是回到主题上。