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《悟道:宇宙八大规律》

作者:妙善 发表于2017-09-23 11:46 阅读(3)

《悟道:宇宙八大规律》

转载

一。阴阳根本律

阴阳根本律是宇宙第一大规律,宇宙间万事万物都是由相对的阴阳两种物质互为组成。它导出了万事万物法于阴阳、阴阳互根、孤阴不生、独阳不长、阴中有阳、阳中有阴、阳极生阴、阴极生阳、阴阳转化、阴阳平衡等规律。从阴阳根本律中又导出了“质量互变律”、“因果律”、“蛹动螺旋律”、“中成极反律”、“五行生克制化律”、“天人合一律”、“宇宙自控调谐律”、“否定之否定律”等等规律。

1、法于阴阳,阴阳互根规律

“法于阴阳”是指:阴阳这两种物质包涵在同一事物里,万事万物都是由这两种物质组合而成的。“阴阳互根”是指:阴阳之间是互为存在的关系,缺一不可,一方存在以另一方存在为前提,一方不存在,另一方也不存在。因此万事万物“法于阴阳,阴阳互根”。下面,我们仅对阴阳根本律中的“法于阴阳,阴阳互根”理论作以简单的论述,以打破我们多生多劫以来产生的种种障碍。

既然万事万物都是阴阳互根的,那么,好与坏、善与恶、是与非、对与错、顺与逆等等,肯定是同一事物中的两面。它们同时存在于同一事物之中,而不是某个事物中只有好、善、对、是、顺,也不是某一事物中只有坏、恶、错、非、逆。所以《道德经》中讲“祸兮福所倚,福兮祸所伏”。也是讲福祸相随,阴阳互根之理。

其实,阴阳本来就是“一”,本性中根本不存在“好坏、是非、对错、善恶”等,这些都是从人们心里分别出来的。因此,万事万物虽分阴阳,但阴阳没有好坏、是非、对错、善恶。

但是世人正是因为不懂得这个原理,总是千方百计地想得到好、顺、福、利,一生中忙忙碌碌,挖空心思,你争我斗,并不知道在表象上得到这些的同时,又带了另一面的坏、逆、祸、弊。到头来所争到的其实都是一样的。表象上似乎不一样,那只是在某一个时间、空间用肉眼所看到的表象而已。

万事万物法于阴阳,阴阳互根,阴阳的双方是互为存在的,一方存在以另一方存在为前提,一方存在,另一方也必然存在。一方不存在,另一方也不存在。根据这一原理,有手心,必然有手背;有一个桌子面,就必然有一个桌子底;有一个里,必然有一个外;有一个左,就必然有一个右;有管理者,就必然有被管理者;有向心力,就必然有离心力;有引力,就必然有斥力;当你上楼梯的时候,就同时决定了你必然要下楼梯,你不可能只上不下;当你开始走路的时候,就决定了你必然要停下来,因为你不可能永远不停地走下去;当你想得到所谓“好事”的时候,同时又产生和带来了所谓的“坏事”;当你执着“善”的时候,同时另一面又造下了“恶”;当你遇到“失败”的时候,同时又孕育着“成功”,所以“失败是成功之母”;当你执着“享受”的时候,另一面同时又在消福和堕落;当你遇到“病灾”的时候,同时另一面又在“消业”;当你遇到好事激动兴奋的时候,前面等待你的必是伤感和悲哀,这正是“乐极生悲”;当你表象上“出生”的时候,另一面又是“死亡”的开始;当一个顺境和高峰到来之时,同时另一面又是逆境和低谷的开始;当你心理认为占了便宜的时候,另一面同时却又吃了大亏,正所谓“占小便宜吃大亏”;修行也是如此,当你想修佛的时候,另一面同时必然感招来各种魔的考验;当你想回归本性进入无为之时,必然还要经过各种事境和有为法的修行;当你身体在打坐入静的同时,你的体内真气又在不停地更顺畅地运行;当你欠债的同时,就决定了你早晚要还债;当你憎恨对方产生一个“作用力”的时候,对方的灵体中也同时产生了一个“反作用力”,而且作用力越大,对方的反作用力也越大。你可以类推宇宙间的一切事物,无一不是按照“法于阴阳,阴阳互根”规律运行的。

如果明白此理,既然一切事的两面是同时存在的,只要执着一方,就必然带来另一方,既然无论你执着哪一方,都会同时带来另一方,那么,你执着或不执着,追求或不追求,其结果是一样的。人们所看到的不一样,其实只是表象,而非实质。既然是一样的,你还会执着地去追求所谓的“好、是、对、善、顺”的各种境界吗?何必在做那些操心动念,而且是白费力气的造业呢?如明此理,就会一切顺其自然,随缘而遇,随遇而安,多么自在安祥,超凡脱俗。

2、阴阳平衡规律

“阴阳平衡规律”是指:当一种事物偏在一边的时候,宇宙就会自动用另一边来自动调谐,使事物始终保持在基本平衡的状态。“阴阳平衡规律”启示我们,无论任何事物,只要你偏在一边,就必然带来另一边,只要你一动念,就已经产生了一个边,宇宙就会自动用另一边来平衡你。这种现象是宇宙阴阳平衡规律所决定的。宇宙要始终处于相对的平衡状态,就必然使阴阳双方同时存在于一个事物中,否则,这个事物就失去平衡。因此,阴阳互根和平衡是宇宙规律,不是以人的意志为转移的,如果你不相信规律或者自觉不自觉地违背规律,就必然受到规律的自动惩罚。只要你违背规律,你就会事事有障碍,处处不自在。只要你有心情,有执着,宇宙就会自动来平衡你。

宇宙要保持正常运行,必须相对地保持一种平衡状态,要想保持平衡状态,阴阳都不可偏废。比如,一些执着善和公的人,心理把善恶、公私化分的格外清楚,总想把恶和私消灭掉。但是,他们不明白,如果把恶和私消灭掉,善和公也同时被消灭了。因为它们是阴阳互根,缺一不可的,是一个事物的两面。总想消灭另一方的心理,如同要消灭黑夜,只留白天,那么万物就会被太阳晒死,万物不能生存,人类又以何为生?如果阴阳是互不相融的关系,阴阳之间相互战斗,无论哪一方取得胜利,都等于同时消灭了两方,因为只有阴无阳,或只有阳无阴,万物都不能生存。因此,阴阳必须同在,善恶必须共存,而它们的作用就是相互依存,相互制约,相互成就,相互平衡,才能使事物得到生存和发展。黑夜的出现就是在制约白天,不使世界出现永恒的白天,而白天的出现,又是为了制约黑夜,不使世界出现永恒的黑夜。这就是阴阳平衡规律给我们的启示。

所以,总是执着一方,而反对另一方,甚至总想消灭另一方的观点,是偏知偏见,是违背宇宙阴阳平衡规律的。在修行人中,往往最容易犯此类错误,反而还认为自己的心非常善良,非常正确。其实,另一面却在造下大恶。这个恶,就是因为违背了宇宙规律,造成了世界万物的不平衡,最后只能是毁灭世界。造下毁灭世界的罪业,难道还不是大恶吗?然而,这正是因为执着善所造成的恶果。这也正是修行人中普遍存在的最大障碍——所知障。

从相反的角度来讲,阴阳的双方,只要有一方不存在,另一方也就不存在了。在众多繁杂的社会中,我们每天都要面对各种各样的矛盾、不和与争斗,如何才能处理好这些关系呢?一般人都是采取斗争的方法,如此反而会使矛盾加剧,因为你这边只要有一个作用力,对方肯定会产生一个反作用力,作用力越大,反作用力也越大,因此,使矛盾在不断加剧中形成了恶性循环。即使你嘴上不说,表面上不与其争斗,表面上处于一种“忍”的状态,但是,只要你还有对其反感或敌视的心理,一般人都认为我嘴上没说对方不知道,其实,对方的灵体立即就可接收到,他就会自觉不自觉地与你产生对抗。当你对其不产生任何反感和敌视心理时,而且达到非常平衡的时候,对方的灵体也会接收到这种和平的信息,就会自动消除反作用力,这种矛盾就会自动化解。你不要不相信,这是经过反复验证的“阴阳互根和阴阳平衡规律”。

但是,世间人正因为不明此理,矛盾的双方谁也不肯退让,谁也不肯首先消除其中一方的作用力或反作用力,因此双方才会这样一直执着地争斗下去,最后落得个两败俱伤。

有人会说:“矛盾不是我造成的,是对方主动在伤害我,在有意找我麻烦,我是被迫的”。其实,这还是偏知偏见,并没有悟透和把握阴阳平衡规律。即使是对方先产生了作用力,你这边如果能把握自己,时刻保持平常心,保持一个平和不反感的心理,等于没有产生反作用力,那么,对方的作用力不起任何作用,就会自然化解掉。因为阴阳双方的无论哪一方,都是以对方的存在而存在,一方不存在,另一方也就不存在了。因此,你只要把握自己不产生反作用力,对方的作用力就无力可施,必自然化解。表象上你似乎是被动的,你似乎软弱可欺,但化解矛盾的主动权始终在你手里,只是你没有认识和把握规律而已。

3、阴阳是一不是二

万事万物虽分阴阳,那只是站在人的角度对宇宙阴阳物质的认识和划分。但是,万事万物虽分阴阳,但阴阳却不分好坏、善恶。所谓的好坏、善恶都是人们站在自我的角度从心里分别出来的。

例如:人类把方向分为上下、左右、前后、东西、南北,是为了便于交往、交通、生活等各种需要,以方便有个明确的地理定位。但在超时空的宇宙里就不存在这些方向。比如我们站在地球上,认为地的一方是下,天的一方是上。那么当地球旋转到你的头朝下时,你没有任何感觉,仍然是认为头朝上,地球一直在旋转,根本不存在什么方向。所谓有方向,是人类根据自己的需求分别设定的。

又如:一只手,人把它分别出“手心”和“手背”。这就分出个阴阳来,其实“手”本身就是一个整体。手心(阴)和手背(阳)是一不是二。如果离开了手心,手背何以存在?相反,如果没有手背,手心又在何处?

又如:善恶、好坏、是非、对错这些概念,都是人们站在自我的角度,从心里分别出来的。符合我的观点就分别为好、善、对、是。反之,就分别为坏、恶、错、非。阴阳是平等无分别的,宇宙平等的本性中根本不存在相对立的善恶、好坏等概念。

例如:一般人们判定事物的标准是,对我有利的事既是好人、好事;对我不利的就定为坏人、坏事。今天对我有利,今天就是好;同样的人和事,明天对我不利了,明天就变成了坏。再扩大一点,人类把对人类有利的动物判定为益虫,把对人类不利的动物宣判为害虫。人吃粮食,就不准许老鼠、麻雀吃粮食,而且要消灭他们。此为人类的偏见我执之理,而非平等的天理。

有人会说:“如果连善恶都不分了,那还算人吗?”听起来似乎很有道理,其实,正因为宇宙的本性是空,空中哪有好坏、是非、善恶、对错?阴阳也是从本性里变现出来的,所以阴阳也同样是空,空中当然也不存在是非善恶。是非善恶都是人心里分别出来的。有人会问:“杀人犯难道还不算恶吗?”从人道来讲,当然为恶。从天道来讲,他为什么会杀人?是前世别人杀了他,那时他也可能是人,也许是动物。今生有缘相遇,第八识里的程序自动起动,他就会杀原来杀他的那个人。一切都是平等的、自动循环的因缘果报,丝毫不会错。如果把阴阳表相与时间、空间分开,就会分别出是非善恶来。如果把一切联系起来,把它作为整体事物来看,它又不存在善恶、对错,只是因果循环中的一还一报而已。

当然,人道有人道的法律,天道有天道的法则。从现在的表相来看,杀人已经触犯了人道的法律,必然应受到国家法律的惩罚,这是无可非议的。但是,如果从天道的角度来看,则不一定违反天道的法则。一方面来说,因果报应是宇宙平衡的法则。由此可见,杀人只是事物的表相,关键在于存的什么心。做同样的一件事由于心的不同,其果报也不同。如果带着仇恨杀人,属瞋恚心,入地狱道;如果为了贪财而杀人,属贪心,入饿鬼道;如果是因愚痴糊里糊涂而杀人,入畜生道;如果为了自卫或保护别人而杀人,仍在人道;如果是上界下凡,带着使命来治世平乱,是为了保护更多的大众,同样也是杀人,只要完成使命,仍入天道或佛道。

《华严经》善财童子五十三参中,有一位杀猪人,有一位是妓女,都修成了菩萨。如果单从表相看,他们从事的是恶行,造的是恶业,杀猪者一生中杀生无数,应该是下地狱的果报,为什么能修成菩萨呢?所以说,问题不在表象上做了什么,关键在于生的什么心。但一般人很难理解,可能会问:“在现实中,对犯罪分子应如何对待?”在现实中,对犯罪分子当然应依法惩处。但是,作为执法人员来说,只要依法办案即可,无须生憎恨之心。作为司法人员,只要依法审案即可,不带任何个人憎恨或偏袒之念即可。无论各行各业,各司其职,各有作用,其为妙用。如果在发挥作用时带有个人情绪和观念,则是执着“有”。如果不发挥作用,则是执着于“空”。既不偏空,又不偏有,才算真正理解了佛法“真空妙有”的涵义。

“顺境”和“逆境”的好坏也是人心里分别出来的。例如:人们在走路行船时,顺风、顺水行驶可省时省力,对自己有利则定为顺境。相反则定为逆境。在生活环境中,能使自己又省力又享受的则认为是顺境,相反则认为是逆境。由此可见,水、风、境的本身是没有好坏、顺逆的,所谓的善恶、好坏、顺逆也是人心里分别出来的。从宇宙本性的角度来讲,所谓的顺逆,只是在客观地描述一种事实存在,而这个顺逆却没有好坏之分别。

由此可见,宇宙及万事万物虽由阴阳两种物质组成,但阴阳是一不是二,应该把阴阳当作一个整体来看待一切事物,这才是正知正见,才能达到心理平衡。正是由于人们错误地理解“阴阳根本律”,错误地把阴阳理解为“一分为二”,并把它们对立起来,才分别出善恶、是非、对错、顺逆。并在执着一方的同时,又想消灭另一方,这就是邪见。当遇到自己设定的所谓恶、非、错、逆时,则心生烦恼,人们的种种烦恼就是由此而产生的。

4、阴阳互偏互障的原因

根据人类三维肉眼的习惯,认识事物基本上是以阳为主,偏向于可见的、表象的、现代的、当时的、近利的阳性一面。修行人由于多生多劫养成的这种习气,因此,障碍着自己修行不得精进。

例如:一个人修炼的如何,不是从修心悟道(根本)的角度来看,而是从枝末表象的身体状况来判定一个人修炼的如何。错误地认为,修炼层次高的人就不会有病,甚至认为气色好就是修的好。不知道色身肉体都要受三维“生老病死”的规律控制。从古至今,哪个转世投胎的佛如今肉身还未死呢?不生不灭的是法身,肉身的死只是一种表象,病又何尝不是表象?由于不明此理,在修炼过程中,一旦自己有病或原来的病一直未愈,则心生疑惑:“是否我修的法不对?或者我不适合修此法?”如果看见师父或善知识有了病,则对师父和善知识产生怀疑,师父、善知识还会有病吗?则对师父和善知识的相信程度大打折扣,就不能认认真真、不折不扣地按照师父或善知识的教导去修炼。结果障碍了自己修行的进度。

又如:有些修行人把是否得到眼前的福报作为修行好坏的标准。一旦遇到灾祸或坎坷,则产生种种疑惑,或者认为我修炼了这么长时间还有灾祸,说明修行不管用,或者埋怨佛菩萨不保佑自己。不知道修行的本身就是逆水行舟,不可能一帆风顺,这种贪图近利仍是贪心的表现。总想小舍得到大便宜,却不知道“占小便宜吃大亏”之理。修行人更不能只看阳而忽视阴,只看近利而忽视远大的目标。如果无灾、无难、无魔的助缘,你如何修成佛?如果只图眼前的近利,只看表象的阳,而不知修行是阴德的积累,得到一些眼前近利之后,就不想再继续修行,则易半途而废。

又如:许多修行人执着看了多少部经,念了多少万句佛号,跑了多少山,拜过多少庙,捐了多少钱,放了多少生,做了多少善事。如果随缘去做这些事情,当然也无可非议。如果执着攀缘地去做这些表象事物,还可能是造业。如果不从心上修,只能得些福报而没有功德,尚未回到修清静心的根本上。如果不从心上修,整天在外面乱跑乱求,只能使自己的心越跑越乱。由于心不清静,身上的病也不易好转,甚至还可能招来附体。

又如:心理偏于“善”的人,认为公好,私不好,所以平时总是看不惯有私心的人,看到各种自私的现象就反感和憎恨。其实,公和私都是必不可少的阴阳两面,如果只有公没有私,公又如何独立,公与私如同手心手背,本来就是阴阳一体的,是不可分割的。那些反感“私”的人,表面为“善”,其实心理却在产生“恶”。当他反感“私”的同时,自己心理当下就不舒服,因为他已经失去了阴阳平衡。执着一个“善”,必然造就一个“恶”。

又如:末法时期,“邪师说法如恒河沙”。有许多人也打着宏扬佛法的旗号,在民间及寺院里传法,利用修行人心诚而又不辨真假的无智心理,骗取钱财或者假传佛法。许多修行人正是因为只看见他是在传佛法的表象。末法时期,真佛不一定在寺院内,更不一定是在单纯的传佛法。如果佛只在寺院,多数众生都不在寺院,佛如何普度众生?如果佛只以佛教一个门派的面目出现,其它无信仰或有其它信仰的众生又如何普度?如果佛为了方便度众生,或者改个其它名称把众生先引至佛法门口,然后再引其入门修佛法。你如果没有慧眼,认不出真佛,更认不出这是佛法变通之后的方便法门,甚至去分别,去攻击,才真正应了“末法时期许多人是打着佛法的旗号反佛法”的象征,怎能不让众佛痛心?

那么在末法时期如何才能辨别真伪,少走弯路呢?首先不要被表象(阳)所迷惑,不要以寺院、出家人、居士、高僧、高人(有大神通)以及长相、年龄来定论。关键先要看他开悟没有。是否开悟的重要标准是“有没有断分别心,立平等心”。如果某人分别心还很明显,张口闭口攻击别人:“我这个法好,别的法不好”;“这个人是邪法,那个是外道”;或者总想显示自己的神通;或者总想控制别人等等,都是未开悟的表现。佛曾言道:“即使能讲经十二部,如未开悟全是魔说”。

开悟者应以平等心待人,既不攀缘又不想控制别人;既不抬高别人,也不能贬低他门;既不谦虚也不傲慢;他不一定是大德高僧,也不一定显现什么神通;他就是一个普普通通的觉悟者。当你跟他接触时,你会感到有一股强大而又平静的吸引力;当你跟他交谈时,他说出的每一句话,都能使你心里清静豁亮;他能给你自由,能使你从心上解脱苦难和烦恼;他指给你的修行道路是从心上修,是改习气,断分别,是让你修出清静心。

5、如何正确把握阴阳

人们要想在修行道路上少走弯路就要正确地把握阴阳,把握的方法有以下几点:

(1)认识和处理一切事物,既要看阳又要看阴。把阴阳视为一个整体。如果你只看阳的一面,实属偏知,必然产生偏见,在偏见思想的指导下修行,肯定会互偏互障,多走弯路。

(2)认识和处理一切事物,要把表象与内在的实质联系起来去悟。这里为什么是“悟”而不是“看”?因为“看”仍是三维肉眼功能的层次,只能看到表象。而实质和内涵是要靠悟才能明白。例如:济公活佛表象上又吃肉又喝酒,衣服破,身上脏,表象上看象佛吗?而人们认为佛起码应该是吃素的,而且要有仪表堂堂的好像。这就是只看表象而不悟实质的互偏互障。而千劫难遇的善知识就会与你擦肩而过,有缘无份。

(3)认识和处理一切事物,要把过去、现在、未来全方位的时间、空间联系起来看,而不能只看一时一事,要用超时空的清静心去悟。

(4)认识和处理一切事物,要从因果的角度去悟。因为一切事物都离不开因果关系。如果只看现在的果,不看过去的因,仍是偏知偏见,就不可能正确、全面地认识和把握事物,就会造成心理不平衡。

(5)“阴阳根本律”中的“阴阳互根”还启示我们,当你的心理对另一方人或事物有反感,甚至与其有对抗心理的时候,那么,另一方人或事肯定也与你形成对抗。但是,一般人都认为是别人有意与你对抗,其实你错了。一切障碍在内不在外。这个对抗并不是别人或那个事物要与你对抗,其主动权完全操控在你自己手里。“万法唯心造”,是你自己的心把这种对抗感招来的。这一点,一般人是很难理解的。只要你有与某人某事反感或对抗的心理,即使你嘴上不说出来,这个心灵的感应就会传到对方的心灵中。只要你这里有一个作用力,在对方就必然产生一个反作用力,而这个反作用力的产生,并不是他自己产生的,而是你这个作用力造成和带来的。因为这是阴阳互根的规律自动产生的阴阳平衡作用所决定的。你要想消除与别人的矛盾,要想不与别人发生争斗,先要从自己做起,先要消除自己的对抗、反感、仇怨、憎恨的心理,自己心理对外界的一切人或事都达到非常平衡时,外界就不会产生反作用力。

相反,当对方主动与你发生矛盾,产生了作用力的时候,你这边只要能把握定力,始终保持心理平衡,不起任何与其对抗的心理,等于没有产生反作用力,那么,根据阴阳互根原理,对方心灵中的作用力也就失去了作用,久之则会自动消失了。这也是阴阳互根规律所决定的。这个规律在实践中已经得到了反复的验证。

(6)因为“万法唯心造”,所以把握阴阳的关键在于把握自心的平衡,时刻保持一个平静、平和的心理,才能在遇到和处理一切事物中把握正确的方向和方法。在看待一切事物时,要用平等心,而不用分别心;面对一切事物,既不攀缘,也不躲避;在事情没有缘之前,不去攀缘动念,保持无所求之心;当有缘之时,在做事过程中,只管清静心去做,而不求任何结果;在做完事后,立即放下不再想。这些都是保持心理平衡的具体方法和思路。这样虽然也在做事,但始终保持着无为无念的清静状态。

二。宇宙因果律

万事万物有前因必有后果,无一件事物只有前因而无后果,或只有后果而无前因,什么因造什么果。前事之因成为后事之果,此果又成此因,而达于彼事之果。因果循环永不停息。

世间许多人不信因果,以至不停地在制造因果。修行人虽信因果,但对因果如何产生,又如何循环的原因不明白。因此,虽信因果,怕因果,但遇到事时又学用脱节。一是不会用因果律来认识事物,仍然是只看现在的果,不知过去的因。二是更不会用因果律来面对和处理事物,遇事则迷,造成心理上的烦恼和不平衡。

1、因果循环的基本原理

我们虽然知道因果真实不虚,那么因果又是如何产生?如何循环的呢?是谁在控制着因果能如此精确,自动地运行呢?有人错误地认为,这些因缘果报都是佛或上帝的安排,其实,你又想错了。你是在用三维层次人的思维来判断事物,而佛和上帝是如如不动的,什么是如如不动呢?用思维是不可能明白的,只能“悟”而不可知。如果佛和上帝连每一个人的因果事物都去管,早就累死了。别忘了,佛是清静无为如如不动的。

其实,一切因果都是你自己造的,因是自己造,果是自己受,一切因果的产生和循环都是你与那些相关者之间,意、言、行的程序输入和运行。

2、程序是如何输入的?

程序的输入并不仅是你做了某件事,而你的一句话,一个念头,就已经将程序输入了你的第八识。第八识如一个无量的信息库,它能将你无数劫以来,生生世世的点滴信息全部储存进去。现代最高级的电脑所储存的信息量,也是无法与第八识的无量相比拟的。如果你反复地想某种事,反复地爱或恨某一人或事物,这种程序就会反复地输入进去,形成牢固的程序。每个人都有不少习气,而这些习气都是多生多劫反复输入的程序形成的,习气的长期积累形成了个性。为什么同一父母教养的几个孩子,有着完全不同的个性?正是这个牢固的程序之因。这个程序是由自己转世的灵魂所带,并非父母所传。

所输入的程序如何,即所谓的善因或恶因,是由你的第六识(意识)所决定的。用四句话来恰如其分地形容八识:“弟兄八个一个痴,其中一个最伶俐,五个门前做买卖,一个来往传消息”。“最伶俐”指的既是第六意识。当你的前五识眼、耳、鼻、舌、身感触到外界事物后,传给第六意识,它开始分别出好坏、善恶、爱恨、对错、是非、丑美等,然后决定取舍。第六意识将分别出的信息传给第七识(末那识),它的作用是执着和往第八识里传递信息,第七识把第六识分别取舍的一切信息,全部储存在第八识这个信息库中。“一个痴”指的既是第八识(灵魂),无论是什么信息,它都无分别地储存。这一切都是自动的,而且在一瞬间,即可完成任何复杂的信息传递和储存。

你的一切意、言、行不仅输入在你的第八识中,这些信息还自动散布并充满整个宇宙空间,而且无处不在。它散布在宇宙空间的任何一个地方。同时,根据“生物全息能”原理,这些散布在宇宙空间的一切信息都可以做你心理要做的一切事情。

3、程序的储存

生生世世的信息都储存在第八识里。有些修行人可能会有疑问:人死之后肉体化成了灰,这些储存的信息又怎会传递到自己的来世呢?其实,第八识就是灵魂,佛家把灵魂就称为第八识。所谓的转世只是灵体的转世。因此,这个灵体只要生生世世地转下去,第八识里储存的信息就永远不灭。当你修出追眼功的时候,你可以把自己或别人生生世世的信息调过来看,追眼功的层次越高,追看过去的年代也越远,功能强的还可以一直看到你最初从宙心来时的情景。比在电脑里查阅档案还要方便快捷。

同时,根据“信息的储存性”原理,一切信息可以自动永久地储存在宇宙空间。一旦有缘它就会自动产生作用。这一切全是高级自动化的,不需要任何人或神佛安排和指挥。

根据“宇宙物质不灭定律”和“阴性信息具有储存性原理”,不仅储存在灵魂里的信息永远不灭,即使散布在宇宙空间的各种信息也是永远不灭的。宇宙空间如同一个无量的大信息库,它可以储存无量的物质和信息,只要你有特异功能,可以随时调出任何一个人、任何时间、任何空间、任何维层的信息,如同电视机调台一样的准确无误。

4、程序是如何运行的?

“生物仪器说”的理论道明了:人体及各种生物都是一部非常高级,非常完整,完全自动化的生物仪器。它有发射、接收、储存、分析、处理、自我调节等各种自动化系统。因此,第八识里的程序输入、储存和提取也是完全自动化的。

任何信息的输入都是一个独立分项的程序,既是一个因。第八识里虽储存了无量劫以来生生世世的信息,但都不会紊乱。一旦有缘起的时候,第八识里的程序会自动起动,自动进行分析处理。

例如:成佛之道中讲的“公交车上踩脚”一案例。前世割草小孩无意中踩了蛇尾,蛇瞬间的憎恨念头即已输入了恨的程序,一千多年后的今天,在公交车上相遇既是“缘起”。有了这个缘起,穿高跟鞋的女人,第八识里储存的程序就会自动起动。这个女人的大脑并不知道,就是这个人过去世踩了我的尾巴,一切都是第八识中程序的自动运行。前世是无意中踩的尾巴,今生回报时,也是无意中踩的脚,踩的都是末稍部位。而且前世踩尾时没有歉意,今生反过来踩脚时也毫无歉意。由此可见,这个完全自动化的储存、分析、处理系统是如此精确和不可思议的高级。无论双方阳性外形千变万化,也无论过去了多长时间,这个高级自动化的阴性系统都能自动把你认出来。而且恰如其份地按照前因,分析处理出应得的后果,并回报在你的身上。因此说“因缘果报,丝毫不差”。但是,在人世间的确没有多少人能领悟到,自己灵体中竟有如此妙不可言的自动化系统。

根据“生物仪器说”原理,散布在宇宙空间的一切信息,都可以被对方自动接收到。比如,你恨哪个人,即使你嘴上不说,他的灵魂可以自动接收到这种信息,就可以潜移默化地发挥作用,这个人就会与你有一种无形的矛盾和对抗心理。这种作用不仅对人非常准确无误,而且对事也同样会起到潜移默化的作用。这种程序的运行也不需要人为来控制,更不需要神佛来按排,完全是高级自动化的。

5、因果是如何循环的?

你无论是哪一世造的业因,并不一定就在本世或紧接着的下一世受果报,果报的前提条件是“缘”。这个“缘”也须有几方面的因素所决定:

一是因果的双方在同一时间和同一空间相遇;二是所报的一方必须具备报复另一方的能量和能力,如果暂时无足够的能量和能力,即使相遇也无法报复对方;三是在双方有缘相遇时,受报的一方必须处于心理或生理的虚弱或不平衡状态时,才能使其乘虚而入,有可乘之机。甚至有些修行有素者,只要有丝毫的动念、不定,都会造成债主的可乘之机,形成现前果报。当人在年老、有病、临终的时侯,特别是平时心理不平衡的时侯,都会给债主造成可乘之机,此时受果报的机率比较高。因此,有因有缘才能有果有报,这就是所谓的因缘果报。

当受报者受到果报之后,因不明白是自己造的前因伤害过他人,不知忏悔自己,反而憎恨并想报复他人。此时这一动念,在自己的第八识里又已经输入了憎恨他人的程序,将来有缘时必会自动报复他人。然后他再报复你,你再报复他。因又变成果,果又变成因,因缘果报就是这样生生世世永远不停地循环下去。

6、如何才能改变因果?

因与果有着必然的联系,有因必有果,何因造何果,因一旦造下,早晚必会产生果,要想改变是很不容易的。大致可从以下几方面入手:

(1)发自内心地忏悔。因为自己过去有意无意地伤害过别人,通过发自内心地忏悔,来求得对方的原谅。如同我们在单位里犯了错误,只有作出深刻检讨,才能得到领导和同事们的原谅。在社会上如果犯了法,只有彻底坦白交待自己的罪行,并认真改造自己,才能在量刑上得到从宽处理,改造的好还可以减刑。但是忏悔并不是一两次就可以改变因果的。由于许多人有着很大的瞋恚心,动物有着很深的愚痴心,他们都非常执着,要想劝说他们回心转意原谅你,是非常困难的。因此,需要很长时间的反复忏悔,忏悔的过程等于在还他能量,还够能量时,才有可能减轻果报。

(2)回向和放生。有一些较大的因果会造成附体现象,要想还他的债,主要体现在具体的能量上,你什么时侯还够他(足够投胎转世)所需的能量,他才会离开你的身体。回向就是把你念经、念佛、念咒所积累的功德回向给他,给他增积能量,等于还他能量。回向的能量越多,你所欠他的债就能提早还完。另外,放生也是一种还债的方法。当你放生时,附在你身上的灵体看到他的同类被放生,就会主动随着他们出去,从而了此因果。

(3)保持平常心。在受到果报的过程中,时刻要保持平常心,不要有丝毫的埋怨和不满。如果你在受报时心理还不平衡,还有埋怨和不满的心理,等于又造下了业因,又使此因果继续增大,并会延长你受报的时间。因为对方的灵体能感知到你这种不平衡的心理,在他的第八识中又重新输入了程序,所以又使你受报时间以及程度延长或增大。

(4)要想断掉因果,只有在断因上下功夫。一方面不要再造新因,如果还继续造因,果是必然产生的。另一方面,当果报产生时,心里很清楚,是过去自己欠了别人的债,随缘去还就是了。欠债积累的时间越长,要还的债也越多。因此,晚还不如早还。在随缘还债的同时,千万不要有丝毫的心生怨恨和不满。如有丝毫怨恨,在自己的第八识里又输入了憎恨之因,同时在对方第八识中又增加了反作用力。如果心平气和地随缘还债,此因果从此而了断。

如果今生所受的是附体果报,要以平等心去跟他商量,向他深刻忏悔,以求得他的原谅。千万不要找一些所谓的高人,用神通法术把他赶走,或把他收灭掉。这样做不是出于慈悲平等之心。他也是众生,要平等对待他。如果凭借他人神通法术把他赶走,虽然暂时他不敢来逼债了,因果不但未了,反而会更憎恨你,只要有机会,他还会来报复你。不仅如此,他还会憎恨那个用神通法术驱赶他的人,那个人因此也惹上了因果。因此,不要只图眼前之利,而造下更大的因果。

7、因果律的启示

(1)因果真实不虚。万事万物有前因必有后果。不可以肉眼为标准,无论你是否看见,因果都是客观存在的事实。

(2)何因造何果,善因有善果,恶因有恶果,对应的非常准确,丝毫不错。

(3)今生遇到一切事物,明知因果是自己前世所造,不能只看现在的果,而怨天忧人,造成自己心理不平衡,旧业未了又造新业。

(4)既知今生的果是自己前世所造之因的继续,就应该明白,要想断掉来世的恶果,自己今生决不能再造恶因。

(5)当今生遇到一些疾病或灾难时,也不要完全推论为前世之因,有相当一部分原因是今生的不良习气所造下的,是自己平时违背规律的行为所产生的。因此,只要诚心诚意地对应忏悔,就可在短期内得到改变。

8、最快最有效的消业障方法是忘我无我地利益众生。以上的四种方法虽也有消业障的效果,但是,还都是在为自己的利益而为之,仍然停留在较低的人道标准的层次上。如果能达到忘我无我地去普度众生,利益众生,在无求无念的前提下反而积累了大功德。俗话说“将功补过”,当你立下大功德的同时,就会自然抵消许多业障。而不是低层次的为了消业障而消业障。

认识和把握宇宙因果律,不仅要了断眼前的小因果,对于修行者来说,要想了脱生死,出离六道也有着更深远的意义。我们生生世世在六道里转来转去,正是因为我们自己造的是六道之因,才有生于六道之果。六道产生之因是什么呢?正是人们的分别心所产生的,正是人们分别出了“善恶”二字,才造出了三恶道和三善道。那么,我们要想脱离六道,首先要断掉分别心,才能断了六道之因。当你能真正断掉六道之因时,你自然就脱离了六道。这就需要你对宇宙因果律有一个深刻的领悟和把握。

三、中成极反律

“中成极反律”是我们把握和处理事物的重要规律。万事万物在运行过程中,虽然都是蛹动式发展的,但是,它都是沿着一条中线上下摆动。摆动的幅度不可超出上下限,一旦超出上下限,则会导致事物的失败或极反。因此,把握万事万物,以中为度方能持久,持久才能发展,发展才能成功。偏左偏右都会导致物极必反。我们平时在处理事物时总是出问题,其中的重要原因,就是没有把握好以中为度。

1、左右偏执的根本原因

人们在处理事物时总是出问题,但又不明白导致事物失败的根本原因。甚至怨天忧人,埋怨社会或他人于事不公、不合情理。这种向外找原因的思路,实属偏知偏见,是永远也找不到根本原因的,只能是离道更远。

根据“意念力理论和心物辩证法”的基本原理,心和物是辩证的关系。所以导致事物的偏极和失败,其根本原因在于自己的心。心如不正,就连写出的字都是歪的,何况其他事物。心偏则事偏,心乱则事乱。佛家讲:“心净则土净”。因此,要想把握事物的中度,首先要从自己的心态上保持平衡和中度。

(1)偏于自利或他利。人类事物的焦点是利益二字,如果心偏于自我,起了贪心,只顾自己的利益而损害别人的利益,就会发生种种矛盾和因果。其原因是失去了我与他、公与私之间利益的平衡和中度。处理事物时,如果完全偏于私是肯定行不通的;相反,如果完全偏于公,一点也不考虑某些人的私利,也同样办不成事,其原因正是偏于两边,失于中度。

(2)偏于近利或远利。如果心偏在急功近利上,必然失去远利,其原因是自己的心失去了兼顾远近的中度。大多数人的因果或因果病,都是只顾自利不顾他利,只顾近利而不顾远利所造成的。根据诊断和分析,现在许多人得病,无论成年人和儿童,80%以上都是因吃的过多造成的,其原因正是由贪心所致。大多数人患的肺病、气管炎、糖尿病、高血压、肥胖症等等,几乎都与贪吃有关。到了吃饭的时候,即使肚子不饿也非要吃,总怕亏了自己的身体,这都是贪心养成的不良习气。反而使自己身体失去了平衡。

(3)偏于执着或懈怠。从修炼的角度讲,许多修行人也是偏于懈怠和执着两边。执着时偏于极左,想拉都拉不住,好言相劝也听不进去。情绪低下时又一落千丈,懈怠放任,想带也带不起。忽左忽右的修炼行为,心完全是随着外境在摆动。心未在中,行为必偏。

(4)偏于执着善

修行人多生多劫以来都是在修一个“善”,但因不明这只是修行的一个阶段,真正的“善”而非“善恶”之善,而是符合本性的为“善”。本性里是没有善恶的。但修行人往往都是因偏在善的一边,另一边却又造下恶果。因为善与恶是一不是二,只要偏在一边,必然感招来另一边。

(5)偏于性命两边

修行者中,有的只修性不修命,结果因身体多病或能量不足而未果。有的是只修命不修性,虽能量很高,但因心偏而走偏,如果是心邪者,即使能修出阳神,但最终只能修成天魔。

2、修行如何中道行?

修道者成千上万,得道者凤毛麟角。其中很重要的原因就是失于中道,因而失去了平衡、持久、发展和成功。

(1)性命双修方为中

某些宗派倾向于从修心上下功夫,或倾向于从身体能量上入手修炼,而佛家的密宗以及现代的许多修炼门派皆主张性命双修。

真正的修炼必须从心和身两方面同时入手,因为身和心本来就是一不是二。如果把它分开来看,失去了整体,失去了正知正见,肯定会互偏互障。命无性不立,性无命不显。心物也是一不是二。例如:有些人只修性不修命,刚念了两个小时的佛,就头晕眼花支持不住。有些人炼功就是为了单纯地锻炼身体,而不知修心养性,由于心不净而经常生气烦恼,结果使身体也无法保持健康。保持身体健康只是修行的基础,进入正式修行不是修身体,而是修心和能量。

能量本身就是宇宙中的客观存在。地球有能量,表现为磁场和引力,万事万物都围绕依附它而生存。太阳的能量更大,太阳系的星球都围它旋转,并受到它光明的照耀。宙心的能量是无限的,它变现出无边无际的宇宙,整个宇宙都围着宙心运转。这既是能量大小表现出来的不同作用。

能量的作用表现在生理上,但同样会对心理产生影响。比如:一个人心理上并没有想到淫,但生理上的这股能量积累的多了,就会迫使你要去发泄,心力不坚定的人就易被生理的这股力量拉下去。这就是心物、性命相互影响的辩证关系。此时通过一定的修炼方法,炼精化气可以使能量转化,转化了生理的压抑,进而可以使这股能量和心力一起流向灵性大道。火箭和卫星只有同步,才能运用火箭的能量,达到把卫星推入太空之目的,二者缺一不可。因此,身心也不应分开修炼,也无法分开修炼,因为身心本来既是一。无论偏在哪一边,都会障碍你修行的进程。因此性命双修方为中。

(2)无善无恶方为中

多生多劫以来,修行人都是在修一个“善”字,以善为本,“诸善奉行,诸恶莫做”。在此说无善无恶,可能许多修行人难以理解和接受。可能会有人疑问:“难道我们修善错了吗?”宇宙间万事万物根本不存在什么对错。断恶修善只是一个修行阶段,断恶是在断三恶道之因,修善只是修三善道之因,同时又是向上一台阶修行的基础。在修人道和天道的过程中,修善断恶是渡这一河界的法船,而不要把断恶修善当成最终目的。当这一过程完成之后,就要舍弃这一法船。你的最终目的是要成佛得道,而不是修至天道为止。佛道是见性成佛,而本性中是清静无为,无善无恶的。

但是,许多修行人即使是在修善,也同样没有把握好中度。修善应随缘修善,如果攀缘修善既是执着。只要还有攀缘之心,就在造业,永远出不了六道。由你所攀因缘输入的程序,又身不由已地生于六道。另一方面,善恶是一对阴阳,根据阴阳互根、互为存在的原理,你只要执着一个善,另一面肯定又造就一个恶。越执着善也可能造恶越大,这正是造成修行人难出六道的重要原因。

例如:有些修行人执着度人修善,劝人修道,不管别人信不信,也不辨别人有没有慧根和修行之缘,一厢情愿地反复劝人修道。虽是善念,但造成别人对佛反感。因为自己的执着,造下了让别人因谤佛而下地狱之因果,执善的另一面却又造了大恶。

又如:有些人执着修善,宁可自己吃亏也不让别人付出。该收费的不收费,在众生受益的同时,该让他付出的也不让他付出。从表面上看是在修善,也许会得到大家的赞扬。但是,在自己贪图虚名的同时,又在培养别人只想得到不想付出的贪心。执着一个君子,必然造就一群小人。这正是执着修善所造下的恶果。

该让他付出的必须让他付出,只有懂得并进入了“多失多得,不失不得”的道理后,才能向更高层次“无失亦无得”的宇宙本性靠近,否则就无法理解和悟入“无失亦无得”的微妙境界。该付出的不让他们付出,从表相上看是慈悲,其实只是一种小慈悲,还没有进入菩萨的大慈大悲。一旦你开悟了,放下了虚名,实事求是去做事时,也许大家会认为你变了,变得不慈悲了,变得贪财了。这只是凡夫眼里看到的表象。其实,开悟者放下的是小慈悲和让众生得到的眼前小利。不能再得眼前小利者,可能会产生疑惑和不满,甚至会毁谤和攻击。但是,他们却不明白,此时,觉者已进入的是大慈大悲的境界,这个境界会使那些失去眼前小利者困惑和不解。然而,无论你是否理解,他却不偏不倚地进入了无善无恶的中道。

恶能使你产生烦恼障,善能使你产生所知障,两种都是障碍,但所知障比烦恼障还难破。因为当事者不知是错,反而认为自己的见解是正确的,所以难破。诸佛菩萨虽也行善,却没有障碍。道理就在于他们的行善,没有妄想、分别、执着,他们一无所求,不动念头地随缘修善,而非攀缘行善。未觉悟的修行者,却是带着分别、执着和有求之心去行善。

如果细察这些修行人为什么会这样执着善,其根本原因还是分别心。不考虑客观是否有缘份,只想主观一厢情愿,这就是攀缘,是分别心造成的执着善,其结果另一面又造下了恶。

我们可以从“无善无恶”继续扩展到“无对无错,无是无非,无好无坏,无法无空,无失无得……”。当你学会中道思路之时,你就会举一反三,触类旁通,随缘自在,灵活运用,理法贯通,事事无碍。由此悟开,终达本性。

佛菩萨们在做事的时候,从来没有认为自己在做什么,一切都是那么自然而然地面对现实。一切都是随缘,从不勉强自己去做什么,更不会强求别人去做什么。他心里没有善恶、对错、是非、好坏。但是,他所做的一切,包括喜、笑、怒、骂都是自自然然地合于道,都是本性的自然流露。

(3)真空妙有方为中

宇宙的本性是空,空性中显现出万事万物,空性又无形无象地存在于万事万物之中。万事万物只能表现出各种不同的作用,但空性又决定了万事万物的实不可得。

但是,由于人们不明白宇宙和万事万物的本性是空,眼、耳、鼻、舌、身确实又能感触到万物的存在,因此,误认为万事万物皆是实有。多生多劫以来,在拼命地追求物质利益的同时,养成了根深蒂固的习气。正是执着这个所谓的“有”,才使众生跳进了无边的苦海,去拼命地追逐、打捞那些利益的苦根。想捞的却捞不到,捞到小的还想更大的,捞得之后又失去了,正是这种得失之心,才使你产生了种种烦恼和痛苦。其根本原因是偏执了“有”的一面,而失去中度。当误认为自己得到所追求的东西时,身心已经成为它的奴隶,为它拼命追逐了一生,甚至付出了生命。怎能不痛苦?怎能无烦恼?当没有得到或又失去这些所谓利益的时候,误认为什么也没有了,又偏在“空”的一边。总在空和有两边执着,怎能不生出无尽的烦恼?

有些修行人似乎懂了一些道理,认为“反正死后什么也得不到,活着的时候也就不执着去追求了”。这种对“空”的认识是相对“有”之空,称“顽虚空”,是对空的错误理解。

有些修行人认为“修行就是要空掉一切”。把“放下万缘”理解为“要空掉一切”。结果是什么事也不想做了,有些人甚至认为“只有出家修行才算放下万缘”。这种对空的认识是偏解的,仍然执着在空、有两边。这种对“空”的理解称谓“断灭空”。表面上看是放下万缘,不执着“有”,但在执着“空”的同时,又在执着成佛这个更大的“有”。同样会给自己带来很多痛苦和修行上的障碍。因为“有”和“空”本身也是一,空与有本来就是阴阳互根的。你无论在“空”、“有”哪边,只要执着其一,就必然总在左右两边走极端,就必然有受不尽的痛苦和烦恼。

“八德”中“功高,不专横傲慢;位显,不以权谋私;受荣,不得意忘形;遇挫,不颓唐弱志;临财,不见利忘义;见色,不起淫生邪……”这其中的每一句话都是让我们把握中道,不偏两边,这些金玉良言对我们修行人有着直接的指导意义。

“真空妙有”是宇宙的真相。如果你能真正悟透了“真空妙有”的涵义,你就达到初步开悟了。大乘佛法所开释的也正是真空妙有。只有悟透了真空妙有,才能把握随缘不变。在世间生活、工作中,既随缘起用万事万物的作用,又明明白白知道它实不可得,丝毫也不执着,使真空不碍妙有,妙有不碍真空,这才是把握中道行。这才是一种大超脱、大自在的境界。

所谓“以中为度”的“中道行”,也不过是在修行过程中的一个法门,一条渡船而已。在修行过程中,在你走到目的地之前的路上,为了防止你走偏走错,才叫你以中为度,取中道而行。当你真正走到了目的地的时候,进入了那个无形无为的“道”中,自自然然已在道中的时候,此时,心中要把“以中为度”的“中道行”也放下了。因为“中”是相对左右而言,如果心里还有“中”,说明你心里还有左中右的痕迹。因此,“两边不立中何见”?最后要把“中”也放下,是自自然然地“道中行”,而不是有意的“中道行”。

3、修身如何把握中道

处理身体方面的问题同样也要把握中道,才能使我们长期保持一个健康的身体。我们平时经常患病或出现身体不适,都是因各种偏离中道而失衡所造成的。

例如:人们只知道生命是由肉体及各脏腑组成的,但不知道控制肉体的最高层次是心理。一旦有病,只知治疗肉体这个最低层次,而不知从心理上来调谐,这就失去了中道,中道应该是身心并治,而且更重要的是调谐心理。正是因为人们只治身不调心,才使病情难以控制和治愈。

人体是由阴阳两种物质组合而成的,但人们在治病时,只从阳性肉体的层次来治疗,而忽视了阴性元神、中脉、脉轮、经络的各个层次。而且这些层次都比肉体的层次高,都是控制肉体的关键。所以,只治阳不治阴也同样偏离了中道。

例如:俗话说:“病从口入”。除了心理以外,我们患病的另一主要原因就出在饮食方面。人体要想达到平衡,所摄入的能量也必须保持平衡。而现代人由于贪心过重,许多病都是因饮食过量而造成的,比如高血压、糖尿病、肥胖症、各种炎症、气管炎、上火感冒、各种痈疮等等,都是因摄入的能量过多而造成的。

俗话说:“人生就是一口气”,气在人体里起相当重要的作用,中医讲:“气为血头,血随气走,气滞血淤”。但人们平时只重视阳性饮食,而忽视真气等阴性能量的采积,因此使各部位气虚而造成气滞血淤,形成各种疾病。所以,人体不仅要摄入阳性饮食,而且还要采积真气等阴性能量,如此才不失中道。

四、蛹动螺旋律

蛹动螺旋律是宇宙八大规律之一,所谓蛹动,是指宇宙间万事万物运行的轨迹是蛹动式的,而不是一条直线,是有高有低的曲线运动。所谓螺旋,是指万事万物的发展都不是简单的离心运动,而是呈螺旋式曲线的。螺旋曲线有上升也必有下降。

1、蛹动规律的启示及运用

万事万物运行轨迹都是沿着蛹动曲线发展的,宇宙间没有笔直的事物,所谓“笔直”只是相对而言,即使是看上去笔直的一条直线,如果你用放大镜去观察,仍然是弯弯曲曲的蛹动曲线。即使修一条笔直的公路,顺着一个方向绕地球一周,仍然是一个圆弧曲线,因为地球本身是圆形的。

例如时间,白天过后必是黑夜,黑夜过后又是白天,这是一个24小时的蛹动曲线。即使是每一秒钟也是蛹动的,每秒钟的“嘀、哒”就是一个蛹动过程,而不是一直的“嘀”下去。

万物的“成、住、坏、空”也是一个蛹动过程,然后又开始了一个新的“成、住、坏、空”的蛹动过程。人也是如此,由“生、老、病、死”组成了一个蛹动循环过程,再经过转世,又开始了一个新的蛹动循环过程。

宇宙间的事物也是按照蛹动规律运行的。当一个事物达到高峰之时,前面必然出现低谷;当低谷来临之时,后面必然又是一次高峰的到来。那么,开始与结束,高峰与低谷,前进与后退,兴旺与衰退,昌盛与消亡,年青与衰老,乃至人体的一吸与一呼,心跳的一张与一驰,都是按照蛹动规律运行的。

大自然也是如此,比如,凡是河道较直的地带,因水流湍急造成气埸不和而不富饶,凡是河道弯曲的地带,因水流缦慢形成和顺的气埸,这些地带都比较富饶。所以古人称:“山环水抱必有气”。因为“环”和“抱”都是蛹动曲线的。

古人早就认识了这一规律,并把握和运用在生活实践中。古人言:“曲则有情,多柔和之气;直来直去损人丁,多刚烈之气”;“山环水抱必有气”;古人在建筑方面也运用了蛹动规律,在大门里面,都有一座影壁墙,其作用一是当开门之时,外面街上之人不能直接看到院子里面的事物;二是当风吹入大门后,不能直接进入院内,绕过影壁墙得到缦解,不会伤及院内的人和物。

蛹动规律启示我们:当事物处于高峰之时,心理应该很明白前面必是低谷,所以,在高峰之时要保持平静的心态,千万不可得意忘形,否则,当前面低谷到来之时必然受挫或面临灾难;当你处于低谷之时,心理也很明白前面必是高峰,此时不可因低谷而灰心丧气,颓唐弱志。而是在低谷期间积蓄能量,丰富自己,养精蓄锐,潜心修炼,等待下一次高峰的到来。

现在社会上许多人参与炒股,其实股票的上涨和下跌也是按照蛹动曲线进行的,当股票上涨之后,前面必然要出现一次下跌;当股票下跌之后,必然出现又一次上涨。没有一种股票是一直保持不变的,只是每一次上涨或下跌的幅度不同而已,因为这是蛹动规律所决定的,任何事物都必须按照规律来运行。

当你处于碌碌无为、平淡无功之时,不要因平淡而寂寞,因为此时,正是你在为将来的成功打下基础的大好时机,此时应该潜心学习,博采众长,努力精进,积累经验;当你功成名就之时,千万不可得意忘形,专横傲慢,不要让胜利冲昏了头脑,如果沉浸在赞扬的海洋中,必淹没于赞扬的海洋。此时应当把握功成身退,隐姓埋名,潜心静养,如此才能保全自身,立于不败之地。

当你在修行过程中受到魔难之时,不要把它当成坏事,魔的作用是成就佛,是来帮你磨性的。小磨成小佛,大磨成大佛,不磨不成佛。所以,当魔难来临之时,要心平气和,坦然面对,来者不惧。只要你能正确面对,考试则会顺利过关,魔难反而会很快过去。当你处于顺境之时,反而应时时提醒自己,千万不要养尊处优,贪图享受,否则,不进则退,甚至半途而废。

2、螺旋规律的启示和运用

宇宙间的万事万物,除了按照蛹动式发展外,同时还沿着螺旋曲线不断地,无止境地循环下去,而在这种循环过程中,并不是一个简单地重复原来的事物,而是在循环过程中上升或下降,这就是螺旋规律。

例如,昨天与今天都要经过白天与黑夜,都要经过二十四小时,就这样日复一日地循环。年复一年,今年与去年似乎相同,也要经过春、夏、秋、冬四季和十二个月。时间和空间就这样日复一日,年复一年地循环着,这种循环过程形成了一个螺旋曲线。从表象上看,似乎这一天与那一天一样,这一年与那一年也一样,但是,这一天又不是那一天,这一年也不是那一年,虽然是在一种螺旋曲线中运行,但它的运行轨迹却在螺旋中有升有降。同时,宇宙间的万事万物都已在无形中发生了千变万化。比如,从时间运行的表象过程看,去年与今年似乎是一样的,但是,今年的你已经不是去年的你了,去年你如果是30岁,今年已经是31岁了,你的年龄大了一岁,你的寿命又同时减少了一岁,你的身体又成长了一些,同时你又向老年迈近了一步。在这过去的一年中,你周围的万事万物也不是停留在原来位置上不变的,都已经发生了千变万化。而这些变化的趋向非升既降。万事万物都是按照蛹动螺旋规律在不停地运行。

既然宇宙间万事万物都是永不停息地在螺旋式循环,那么,我们可以从“蛹动螺旋律”中得出这样一个结论,宇宙间的万事万物都是不生不灭的。如果有生灭,就不可能永不停息地螺旋式循环。所以,这一规律为我们道破了宇宙天机——宇宙及万事万物是没有生灭的,都是按照蛹动螺旋规律永不停息地循环不止。

比如:一粒种子,当种子变成小苗时,种子的表象似乎没有了;当小苗变成小树时,小苗的表象也似乎没有了;当小树长成大树时,小树的表象也似乎没有了;当大树锯成木材变成桌子时,大树的表象也似乎不见了。然而,种子、小苗、小树、大树都死了吗?它无论如何变化,都是在按照蛹动螺旋律循环不止,它从来没有生和灭,只是永无休止地在循环中变化外形而已,无论它怎样变化,即使将来化成灰土,它仍然是基本粒子的排列组合,只是变化了另一个排列组合方式。因此,现代科学也从阳性角度上证实了“物质不灭定律”,与佛家证到的“不生不灭”的宇宙真象巧妙地不谋而合。

根据“阴阳互根”的原理,阳性物质不灭,那么阴性物质呢?阴性物质当然也要遵循宇宙规律,同样是不生不灭的。当一个人表象死亡之时,其阴性物质的灵体离开阳性肉体后,随着自己以前造下的因缘和业力,在另一时空点,与另一阳性肉体或物体相结合,又转化成新的生命。

这种蛹动螺旋的过程短至每一刹那,或长至人的一生。但是,如果宇宙间的万事万物都是不生不灭的,那么,我们的生命一生就算完结了吗?并非如此。既然一切事物是永不停息地蛹动螺旋式发展,那么,人的生命也不是一生就完结了。也同样是不生不灭的永远循环下去。当这一生结束之时,同时又是下一生开始之时。

但是,下一生又与这一生不同,你的生命层次不是上升就是下降,决不会还是原来的你。即使你上一世是人,这一世还是转成人,但你的生存、生活、环境、各种缘份都与上一世是不同的。这即是螺旋式的升降。佛家讲“六道轮回”也正是宇宙“蛹动螺旋规律”的实证。“六道”是在一定范围内的循环过程,它是指“地狱道、饿鬼道、畜生道、人道、修罗道、天道”。我们生生世世在六道里循环,但由于心不同,所造之业不同,因此,所去的道也不同。在这种螺旋过程中有升有降,我们每个人都曾经在各道里循环过。

佛经中讲:“万法唯心造”,因此,你来世去哪一道,关键在于你今生存的什么心,你每一个不同的念头都对应着不同的各道。在这一生中,你哪种念头最多,所积累起来的正是你来世去哪一道的程序,你就必然在来世投生于那一道。

按照心的对应,嗔恚心对应地狱道;贪心对应饿鬼道;愚痴心对应畜生道;良心对应人道;积有大功德但有好斗心、傲慢心对应修罗道;善心对应天道。按照这个心的对应,每个人来世生于哪一道,就看你今生存的什么心。这就是佛家所谓的“六道轮回”的原理。“六道”是由三善道和三恶道组成的,这里的关键就是分别了“善恶”二字,这就给我们点明“六道”循环的总体心因正是“分别心”。只要你还有分别心,你就还在造六道之因,你就永远出不了六道轮回。

宇宙是无边无际的,“六道”相对宇宙来说,只是一个小范围的循环。在六道之外,还有更高的生命维层,还有罗汉、缘觉、菩萨、佛,这是所谓的“四圣法界”。超越这“四圣法界”之后,还有“一真法界”之真佛。要想进入四圣法界,以及最后超越四圣法界,成为一真法界之真佛,必须要经过长期的修行,使自己的心逐渐接近那个清静无为、如如不动的本性。要想修成这种更高层次的生命,必须按照宇宙本性的特征,断掉分别心,修出清静平等心。这样才能使自己的生命层次不断地螺旋式上升。

3、我命在我不在天

既然万事万物都是蛹动式发展和螺旋式升降的,那么,为什么会有升有降,这个升降的主动权又是由谁来操控的呢?首先,我们已经知道了“万法唯心造”的原理,那么,什么心可使生命上旋?什么心可使生命下旋呢?如何才能自主地把握上下旋呢?这一系列问题是我们修行人必须搞明白的问题,否则,你只能是盲修瞎炼,虽人人都想使自己的生命层次上旋,但由于不懂其中奥秘,反而适得其反。

从总体心理来讲,一语道破天机:“只要你的心理和行为接近或符合本性和规律,你的生命层次必然上旋;反之,你的生命层次必然下旋。”这个改变命运的主动权完全在你自己手里操控着,而不是上天和神佛给你安排的。上天和神佛是公平的,他不会给某个人安排好或不好的命运,所以,我命在我不在天。

那么,我们的命运是怎么形成的呢?是由我们自己的个性所决定的,取决于你的个性与本性相融的比率,融入本性的比率越大,你的生命层次也越高。因此,性决定命,所以称“性命”;命决定“运”,所以称“命运”;运决定气,所以称“运气”;气又决定色,所以称“气色”。由此形成这样一个程序:性命——命运——运气——气色。如果我们都没有自我个性,一切意、言、行都完全按照宇宙本性去运行,那么,每个人应该都是同样的命运。然而,正是由于我们每个人都执着自我的立场和见解,所以才形成了各个不同的命运。

宇宙“蛹动螺旋律”启示我们:凡是接近和符合宇宙本性的人,其生命层次则上旋;凡是违背宇宙本性的人,其生命层次必然下旋。那么,你如果想使自己的生命层次上旋,你首先要明白“我命在我不在天”,然后彻底放下我执我见,放下自我和自我的一切见解及障碍,把自己完全融入宇宙本性中,你的生命层次就会沿着螺旋轨道而上升,逐渐进入那清静无为,如如不动的本性,成为一真法界之真佛。

五、五行生克制化律

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“五行生克制化律”是由“阴阳根本律”派生出来的。由于阴阳的相互作用产生了五类,五类的相互作用又产生了万事万物。这就是宇宙的“道生一,一生二,二生三,三生万物。”此处的“道”是指无形无象、清静无为、如如不动的本性;此处的“一”是指混沌状态的宇宙;“二”是指一中分出的阴阳;“三”就是阴阳分出的“五行”。

“五行学说”在我国古代就已广泛应用,无论是医学、生命学、教育学、武学、哲学、建筑学、战争、修炼、生态、生活以及齐家、治国、平天下等等领域,对五行学说都有深入的研究和应用。

五行是指:金、木、水、火、土。它们相生的关系是:金生水,水生木,木生火,火生土,土生金。它们的相克关系是:金克木,木克土,土克水,水克火,火克金。它们的关系是逐一相生,隔一相克,相互依存,同时又相互制约。

五行生克制化图

五行生克制化律揭示了宇宙万事万物宏观的分类、归类、组合以及事物之间的相互关系。各种事物之间有着微妙的相生、相克、制化、循环运行的规律。而且这种五行生克制化的关系在我们生活、事物中无处不在,因此,它是我们必须认识和把握的宇宙规律。

“五行生克制化律”源于传统的“五行学说”。但又不同于传统的五行学说,是在“五行学说”基础上的继承和发展。“五行生克制化律”又导出了生克规律、乘侮规律、制化规律、多格局规律、态势规律、传变规律等各种分项规律。

1、生克关系是宇宙及万事万物平衡的基础

宇宙间阴阳的相互作用产生了五类,五类的相互作用又生成了万事万物。万事万物之间的相互作用又产生了无穷无尽的变化,无穷无尽的变化又产生了无穷无尽的作用。正是这无穷无尽的作用才能使万物和生命得以生存。而如此复杂的变化关系,只用“生克”二字既可道破,如此简捷精辟!越是大道越简捷,越是真理越明了。

相生关系就是事物之间的相互依存关系,没有这种相互依存,就不会有事物的发展和变化。相克关系是起着各种事物之间相互制约、抑制、约束作用,如果没有这种相互制约和约束作用,宇宙间的事物就会无限制地发展而出现失衡,最终因失衡而毁灭。五类之间的相生相克,对任何一类事物来说,都存在“生我、我生、克我、我克”的四种作用和关系。这种相生相克的关系并不是神佛来安排和主宰的,一切都是自然的,全部都是自动调控的,宇宙竟是如此之“妙”啊。

2、生克规律及作用

在这个世界上,每个人都是由这个整体之缘所生,离开这个整体之缘就无法生存下去,这就是“生我”;每个人同时又都在为这个世界工作和付出,如果离开每一个体的人,这个世界也无法延续下去,这既是“我生”;在这个世界上,每个人都要受整体法则来制约,个人必须服从整体,这既是“克我”;每个人的意、言、行都会使这个整体受到一定的影响,这既是“我克”。

自然界中木克土,但木又可起到水土保持的作用,土厚则又可养木,使山林秀丽,这是克中有生;土克水,水大则喜土克,河流正是有了土造的大堤,才能使其归道而行,这也是克中有生;火克金;金盛则喜火克,有火才能使其锻炼纯金。金生水,是“我生”,水反过来可以淘金,此为“生我”;水生木,是“我生”,木又能保持水土,是“生我”。所以,五行中的我生、我克、生我、克我,都是起着自然平衡的作用。克中有生,生中有克,克又是为了更平衡的生。如果人们违背这种生克关系,则会破坏生态平衡。

比如,木克土,如果大量砍伐森林,木因减少而无能克土,土的流失而无能克水,则会造成洪水泛滥。由于人们的贪心,无限制地发展畜牧业,把草吃光了,木不能克土,会使土地变成沙漠。所以,长江发大水和近几年的沙尘暴,都是因违背了五行生克规律,人为地破坏自然所导致的灾害。

为什么现在农村虫子越来越多,难以控制?现代种植都离不开农药,农药是为了杀灭虫子,但从生态平衡的角度来看,虫子的天敌是鸟类,由于人们破坏山林,鸟无栖身之地,使鸟类大量减少,一些鸟吃了农药毒死的虫子又二次中毒死亡,鸟类越来越少,虫子失去了克其的天敌,所以虫子也越来越多。人们只图快速杀灭虫子,但破坏了正常的生克关系和生态平衡,反而形成了恶性循环。这正是人类违背五行生克制化规律导致的恶果。

教育孩子也是如此,严格管教虽表象是克,但为其磨炼成才,是克中有生。如果该克不克,则如同河流无堤,四处漫延,则无正道可行,反而不成大器。

治理国家也是如此,国家要想让人民安居乐业,必须有健全的法律、法规,人民才能循规蹈矩,国家才能安定繁荣,这是“我克”;但这种必要的管理又是为了让人民更好的安居乐业,这既是“克中有生”;国家的总体是为了国富民安,这是“我生”;要使国家有条不紊,人民安居乐业,又必须健全各种管理制度以及法律、法规,对民众起到约束作用,这是“生中有克”。

犯罪和法律也是生克关系,有犯罪才有法律,犯罪的水平越高,法律越健全,这是相生;法律反过来又在制约和控制犯罪,法律健全,才能控制犯罪率,这是相克;法律是用来保护人民的,这是“我生”,但同时又制约每个人的行为,这是“我克”。必须有生有克,才能使国家稳定发展,人民安居乐业。

培养、考察人才以及人事管理也同样离不开生克关系,培养接班人,是“我生”;但在培养期间还要严格批评、监督、制约,甚至有了错误还要处分,这是“我克”;有工作能力而又忠心的接班人,可以帮助我完成重要的工作,承担起重要的任务,这是“生我”;自己如果行为不端,造成接班人的异见较重,或是接班人如果有野心,就会对自己起到相反的作用,甚至推翻自己,这就是“克我”。

领导和人民的关系也是如此,人民拥戴你,选你担任领导,是“生我”;我处在领导或重要地位,要全心全意为人民服务,为众生谋利益,这是“我生”;你要用制度、法规管理和约束人民,进行必要的管理,这是“我克”;人民对领导的监督是“克我”。君如船,民如水,水能载舟,也能覆舟。当权者如果贪污腐败,欺压人民,人民则会反对他,甚至推翻他,这也是“克我”。

人体内脏也是按五行划分的,肾属水,肝属木,心属火,脾属土,肺属金。其中也同样有着生与克的关系。例如:一个人腿痛,是由于腰椎和尾椎不通引起的,腰椎和尾椎不通,又是因为肾(水)不通,肾不通根又在肺上(金生水),肺不通根又在脾上(土生金)。一个腿痛的问题,结果查找到脾上,这样才能找到根本的病因。如果从表象上看,病虽然是在腿上,但是,如果只从表象上来治腿,就不会取得较好的疗效。只有从五行的生克关系上去查找病因,才能从根本上准确地找到病根。治病的程序也是如此,要想治好腿部的疾病,可能先要从脾治起,然后治肺、肾,最后才治腿。

又如:对于心脏病患者,心属火,木生火,要想治好心脏,就先要查肝(木生火),继续查肾(水生木)。所以,要想调好心脏,也可能先要治肾和肝,最后才治心脏。这样才能取得较好的疗效。

人体除了有肉体脏腑,还有经络和脉轮,脉轮是控制经络的,脉轮也同样离不开生克关系。例如,心俞(火)不通,要查测肝俞(木生火)是否通畅,肝俞如果也不通,还要继续查测肾俞(水生木)是否通畅。

又如,肺俞(金)不通,先要查测脾俞(土生金)是否通畅,如果脾俞也不通,还要继续查测心俞(火生土)等俞穴。等等这切都是按照五行的生克关系进行的。

治疗的程序也是如此,如上例心俞不通,就可能先要把肾俞治通,然后治通肝俞,最后才治心俞。各种疾病都可依此程序类推,才能得心应手,把握自如。

3、生克规律的启示

(1)宇宙间万事万物都遵循着生克关系,生中必有克,克中必有生,生克关系是使万事万物达到平衡发展的自然规律,有生有克才能使事物达到平衡,如果人为地消减或破坏哪一方,都会因失去平衡给人类带来灾难。

(2)宇宙是一个不可分割的整体,万事万物都必须遵循生克规律运行,人类是万物的主宰,人类的行为直接影响世界乃至各维层的生态平衡。

(3)生克关系只是起到一种相互平衡和发展的作用,但生与克不是敌对的或谁要消灭谁的关系,克是为了更好的生,生中必须同时存在克,它们是相互依存,相互作用的关系。

(4)这种生克关系可以运用在一切领域里,无论是世间或出世间法,都包含着相生相克的关系。如能把握好生克关系,使生克尽量趋于平衡,就可在各个领域里使事物得到平衡发展,只有平衡发展才能成功。

(5)把握生态平衡关系的重要思想是“顺其自然”。宇宙中的五行生克关系本来就是由自然来自动调控的,不是由人为或神佛安排的。因此,我们一切行为都应该顺其自然,而不应该人为地去干扰和破坏自然,越是想人为地改造自然,反而越破坏了自然的平衡。只有顺其自然,生态才能自自然然地正常发展,我们人类才能在平衡的生态中得以正常的生存。

(乘侮规律、制化规律、多格局规律、态势规律、传变规律等,在此省略,不多赘述)

六、宇宙自控调谐律

1、认识宇宙自控调谐律

宇宙自控调谐律是指,宇宙间万事万物的运行都不是人为所调控的,也不是某位神、佛、上帝来安排的,它完全处于一种自动运行,自动平衡,自动调控,自动变化,自动发展的状态。

例如星系,宇宙间无数的星系,无数的星球,各自都有自己的运行轨道,每个星球都自动按其轨道运行,无数的星球都运行的有条不紊,并没有任何人来安排和指挥,这一切全是高级自动化的。完全是受宇宙自控调谐律所运行的。

例如人体,仅阳性肉体的各个系统,其内部自动化的运行调控,就已经高级的让人们不可思议了。比如呼吸系统,人每时每刻都会自动地呼吸,吸进的每一口气,自动传送到全身的每一个细胞,然后又把废气从每一细胞回送到肺里,再呼出体外,这么巨大复杂的工程仅在一吸一呼之间,而且你夜里睡着时,也同样会自动呼吸,完全不用人为地来控制。

人体的消化系统也是高级自动化的,你只要把食物咽下去,一切都不用你操心了。食物在胃里如何揉碎,如何消化,又如何输送到肠道里,又如何吸收和排泻,这一切都不用你操心。由此类推,人体的生殖系统、造血系统、神经系统、运动系统、内分泌系统等等,都是高级自动化的。当夏季外面特别热时,人体内自动调谐成凉的;当冬季外面特别冷时,体内又会自动调谐成热的。地洞、窑洞也是如此自动调谐的冬暖夏凉,这一切都不用人为的安排。

人体的阳性系统就已经高级的让人不可思议了,那么,人体这套看不见摸不着的阴性系统呢?里面有信息接收系统、信息发射系统、信息储存系统、微调放大系统、分析处理系统、程序运行系统、自我调谐系统等等,这些系统不仅是超光速的,而且完全是高级自动化的。

我们生产的电脑虽然已经达到了科学的顶峰,但比起宇宙间人和万事万物来说,其高级的程度是远远无法比拟的。阳性电脑、收音机、电视机等,最高只能接收到光速及光速以内的信息,但阴性系统可以接收到超光速的一切信息,它不受时间和空间的限制,无论在宇宙的任何地方,都可瞬间、准确地接收到各种事物和生物自动发出的信息。这一切全都不需要人为的安排,全是自动调谐律在发挥作用。

宇宙间阴阳的平衡,因果的对现,五行的生克,蛹动的起伏,螺旋的升降,质量的互变,天人的合一,中道的成功,物极的必反、生灭的变化等等,全部都是自动调控的,自动运行的,没有任何神、佛、人为的控制和安排。宇宙竟有如此奥妙不可思议的自动调谐系统,这就是宇宙自控调谐律。那么,这些到底是由谁来安排的呢?一句话——道法自然。这一切都是自然的杰作,一切都是本性的变现,这一切都是空性中显现出来的表象和作用。

2、把握自控调谐律的作用

人们正是没有认识宇宙自控调谐律,不知道它有如此奥妙和高级自动化的系统,才会事事动念,总想人为地去安排事物的运行和发展,甚至总想去改造世界,改造自然。并提出了“与天斗,与地斗,与人斗”的偏激思想。在这些错误思想的指导下,人为地破坏了自然,因此,自然界经常会以各种灾难的形式给人类以警告或惩罚。

人们最关心的是自己的身体,但是人们又不知道如何才能正确地保养身体。比如,宇宙本性是清静的,但人们总是动念造业,胡思乱想;宇宙本性是无为的,但人们总是执着攀缘地去做事,总想来显示自己的能力;本性是如如不动的,但人们的心总是不停地造业。本性无处不在,它存在于万事万物之中,但人们却总是向外求,执着那些表象的事物;在自控调谐律的作用下,人体内会自动调谐的冬暖夏凉,但人们却非要夏天吃冰凉食物来降温,冬天吃热性食物来大补,全是多余的妄念和操心,反而给身体造成了各种疾病。

空气及万物的能量就可自然达到四级左右,而普通人的能量一般都在二级以下。修行到较高的层次才能达到四级能量,这是为什么呢?空气和万物是自然的,它们不违背规律,不会造业和向外耗散能量,它们完全在按照宇宙自控调谐律进行自动调谐,它们和宇宙是一体的,所以它们比人的能量还高。人类虽然也是宇宙中的一员,但人却有心情,有念头,在动念造业的过程中不停地向外耗散能量。如果我们也能达到清静无为,心如如不动,我们一个很普通的人就可达到四级或四级以上能量。这对一般人来说只是一个普通的常识,但对于修行人来说,实是天机,就看你能从中悟出什么道理来。你如果把自己的身体放松,静坐心空,你就可以自然达到四级能量。

修行人要想回归本性,应该向内找那个无形无像的本性,但修行人总是迷惑颠倒地心外求法。由于方向的错误,所以找了无量劫,到现在还没有回归本性。那么,回归本性的秘诀是什么呢?人法地,地法天,天法道,道法自然。既然是道法自然,那么,如果我们真正能达到清静无为,顺其自然,不要人为地去做那些违背自然规律的事情,使自己的心平静下来,把自己放空,使自己融入宇宙这个整体之中,宇宙是永恒的,那么,你只要能时刻把自己融入宇宙整体之中,你也必然达到永恒。这就是回归和进入本性的奥秘和天机。

俗话说:“说着容易做着难”。难在何处?难就难在人们总是执着自我和自我的见解,放不下自己的一切,总认为自己知道的很多,总想表现自己的能力。然而,这一切都是徒劳无益的。不仅是徒劳无益,越有为,反而使自己离本性越远,能量越低,其生命层次越下降。如果修行人能够顺其自然,清静无为,心不动念,则不造业,不造业,则自然回归了本性。在前面“蛹动螺旋律”中,我们讲到了螺旋上升与螺旋下降的原因,你的心和行为如果是违背本性的,你的生命层次自然下降,如果你的心和行为是符合本性的,你的生命层次则会自然上升,这一切都是宇宙自控调谐律自动调控的。天机竟是如此的简单明了。

七、质量互变律

1、认识“质量互变律”

黑格尔哲学和唯物辩证法中都有“质量互变律”的内容。质量互变律是指,万事万物都有一个从量变到质变的过程,当量变积累到一定限度时,就会发生质的变化。量变是质变的前提,质变是量变的结果。

例如,一张桌子,从新到旧,从旧到糟坏腐烂,有一个从量变到质变的过程。人的疾病也是如此,当你发病的时候,在此之前,其实已经有了一个积累病因的过程,长期的生气、烦恼、不正确的姿势、不良行为的积累,造成气滞血淤,当气滞血淤达到一定程度时,形成了病变,此时的发病已是质变的结果。

处理事物也是如此,由于处理问题的政策或方法不正确,就会引发各种积怨,当这种怨气积累到一定程度时,就会引发冲突、动乱或战争。中国成语中有“千里大堤,溃于蚁穴”,“千里之行,始于足下”。这都是指由量变到质变的积累过程。

道家“太极图”中的阴阳鱼,很形象地道出了质量互变律。万事万物开始很小,由小变大,当大到极点时,就会出现阳极生阴,或阴极生阳的质变和转化。人和动物有生、老、病、死,万物有成、住、坏、空,一切事物的高峰低谷的蛹动,成功与失败的结果,都完全按照质量互变律来运行的。如果我们能够认识和把握质量互变律,无论指导世间法或出世间法,都有着极其重要的作用。

2、质量互变律的启示和作用

(1)在处理世间的事物中,当事物或矛盾还处于量变过程初级阶段的时候,则应以调和的手段来处理问题,应积极地调谐矛盾的双方,使矛盾处理在初期或萌芽状态中。不要用激化矛盾的手段来处理问题,否则,则会把事物导向激化或僵局。

许多事物只是一些小矛盾,如果把它当成敌我矛盾来处理,则会适得其反,把可以团结的人推向了敌对的一面。有些本来是小事,可以用劝说、讲理、缓和的方法来解决,但如果用敌对的心理,镇压的手段来处理,则会导致激化矛盾的被动结果。

家庭夫妻之间也是如此,本来都是鸡毛蒜皮的小事,但如果双方的态度和处理问题的方法过激,就会导致关系恶化,甚至会导致离婚或相残。

悟道的过程也是如此,所谓“大悟十八九,小悟无其数”,每个修行人都是经过漫长的渐悟阶段,由无数小悟的积累达到一次的大悟,又由一次次大悟的积累,最后达到顿悟。每个修行人都是这样走过来的。有些人可能认为是这一生顿悟的,其实,他已经过无数世的修炼过程,也是经过了无数世小悟的积累,到了今生,只是由无数世的量变达到了开悟的质变而已。因此,悟道也是从量变的积累达到质变的过程。在量变过程中,不可急于求成,不可急功近利,更不要速求证果,否则,则会因执着而着魔。许多修行人正是因为有所求,而且是急于求成,才走火入魔。

修行的过程也是如此,在修心方面要经过长期的磨性;在修行方面要经过长期的改正习气;在修炼方面要经过长期的能量积累,最后才能达到身心两方面的彻底解放。许多人正是因为经不起长期的磨性过程,不懂得长期的量变才能达到质变的结果,一旦长时间不见成效,就开始疑惑、动摇、懈怠,甚至谤佛谤法或半途而废。修定力和清静心也要经过长期的过程,绝不是一朝一夕的功夫,甚至需要多生多世修行的积累。有时候已经达到一定的悟性和境界,有时甚至已经只差一步了,但由于某种原因,又会推倒重来,重新开始。所以,我们在修行道路上,要有多次推倒重来的心理准备。我遇到不少同修,已经修到较高的层次,但只是因未遇明师,所以难以突破,只差明师点他一句话,就可能成功了。但只因某一个要素不具备,却此生难以成功。所以,要有多次反复,多次推倒重来的思想准备,要经得起长期的磨性过程,万不可在长期的量变过程中颓唐弱志。

(2)当事物或矛盾发展到一定阶段,已经临近质变的时候,此时处理问题就不能还采用劝说、缓解、调和的方法,此时就要果断地采取激化措施,促使矛盾的转化,使事物从量变的过程进入质变的结果。

在中国历史上,每一个朝代都是在初期阶段比较繁荣昌盛,发展到中期阶段开始腐败,到后期则出现腐败堕落之极,走下坡路的趋势,此时的王朝已经遭到绝大多数人民的反对,到了这个阶段,世上就会出现扰乱朝纲,结杆而起,聚众造反,众叛亲离的现象,一般比较愚忠之人,就会认为这种现象是犯上作乱,大逆不道之举。其实,这正是顺应天时,使这种腐败透顶的王朝早日灭亡,早日改朝换代进入新的安定社会。所谓的顺应天时,就是在起着从量变到质变的催化作用。

当商朝腐败到极点的时候,女娲娘娘派妲姬去纣王身边扰乱朝纲,从表象上来看,似乎在祸国殃民,助纣为虐。其实,妲姬是领了上天的使命下到凡间,为的正是早日结束这个腐败透顶的商朝,早日改朝换代,使人民早日过上安居乐业的稳定生活。所以,促使商朝从量变转化为质变的正是妲姬。但世人不懂得这个“质量互变律”的奥秘,只从表象上来观察事物,所以几千年来都一直在骂妲姬是狐狸精,是用美人计在扰乱朝纲,助纣为虐,毁了商朝。而不知此乃天意,却使妲姬这位第一大功臣,蒙冤几千年之久。

在宋朝末期,出现了精忠报国的岳飞,同时也出现一个遗臭千古的秦烩,其实,岳飞和秦烩都是功臣。当时宋朝已经腐败之极,已经到了应改朝换代的时候,所以,他二人的相斗,其作用却促使了宋朝的早日灭亡。所以,我们看事物不能只看一时一事的表象,而应当从历史的角度,超时空的水准、宇宙规律的层次来看问题,才能不犯错误。

修炼的过程也同样离不开质量互变规律,比如炼小周天功时,在能量不足时,不能急于运转周天。只有在聚气、养气,而且达到能量很足,下丹田发热之后才能运转周天,否则,则形成了空转。冲开某一部位也是当聚集能量达到一定程度时,稍加意念就可冲开。但如果能量不足时,你再加意念也很难冲开。这就要把握事物发展是在量变还是质变的阶段,才能正确选择应该采用的方法。

师父指导学生修行也是如此,开始要教学生从基础知识学起,而且要经过长期的磨性过程。当知识和磨性积累到一定程度时,师父稍一点化,学生就可开悟或一步登天。如果没有前面量的积累,师父再点化他也听不懂。如果只有量的积累,而没有明师的点化,则很难使学生提高境界或开悟。此时的点化正是在起着一种从量变转为质变的催化作用。

超越三界也是如此,我们在六道里转的时间太长了,为什么总是出不去?一是缺乏量的积累,即使是积累到一定程度,如果遇不到明师指点,仍然达不到开悟的境界,没有开悟之前全是盲修瞎炼,又难入正路,所以即使有一定能量也会用来造业。这种现象是因缺乏明师点化而不能开悟和提高。二是,有些修行者今生虽有缘得遇明师,甚至一直在明师身边学习,但是,近与远也是一对阴阳,身越近,心反而可能越远,每天都可相见,反而不知珍惜,对明师所说的话根本听不进去,或是漫不经心,或是不下功夫精进,因缺乏量变的过程而不能提高。

因此,在修行过程中,量变的积累和明师的点化缺一不可。作为一个修行者,一定要把握好这两点要素,量变的积累是要靠自己一点一滴长期的努力。明师的点化就要看自己的缘份了。但是,如果得遇明师而不知珍惜,只能是有缘无份,反而错过这千载难逢的催化质变的良机。

八、天人合一律

1、认识“天人合一律”

“天”是指上界、整体,乃至宇宙,“天人合一律”是指人与宇宙是一体的,都是从同一本性里变现出来的。人体是一个小宇宙,宇宙间有什么,人体也有什么,完全是对应的。

宇宙是由阴阳两大物质组合而成的,人体也是如此;宇宙是由五行相互生克的,人体也是如此;宇宙是在永不停息地变化,人体也是如此;宇宙中的万事万物都是不生不灭的,人体也是不生不灭的;宇宙是按照八大规律运行的,人体也是如此;宇宙中的一切事物都是自动调控的,人体也是如此;宇宙是无限的,人体也是无限的;宇宙要经历成、住、坏、空四个过程的循环变化,人体也要经过生、老、病、死四个过程的循环变化。宇宙中有什么,人体中也有什么,宇宙有各大星系,人体中有各个脏腑;宇宙中有无数的星球,人体中有无数的细胞;宇宙的信息无处不在,人体发出的信息也无处不在;宇宙信息具有穿透性、储存性、无限性、全息性、传递性、自动调谐性、阴阳互根性、相互作用性等等,人体也完全具备这一切。

因为宇宙是一个整体,所有的星系星球及万事万物都是宇宙中的一分子。人体是一个小宇宙,众生如同人体里的各个细胞,各大星系相当于人体里的各个脏腑。当天体或地球小范围发生某种变化的时候,人体也同样会产生某种局部的变化和感应。

2、天人合一律的启示和应用

既然我们已经知道宇宙是一个整体,万事万物及我们人类只是这个整体中的一分子,我们只有在整体的生存下才能得到生存。那么,可以得出这样一些结论:

(1)越是执着自我和自我见解的人,其心离这个整体越远。越是背离这个整体,其生命层次越是趋于下旋,其生命层次也越低,同时受到规律惩罚的比率也越大。

(2)越是忘我无我,其心越靠近宇宙这个整体和本性,则易把自己融入这个宇宙的整体,其生命层次也越趋于上旋,其生命层次也越高,在顺应规律的过程中,同时也得到规律最大限度的保护。

(3)我们修行人要想成佛得道,其实就是回归到这个整体的本性之中,当你达到天人合一的境界,你就融入了本性。只要你能把自己融入本性,你必然成佛得道。所以,“天人合一律”明示了我们成佛得道的天机和捷径,就看你自己如何把握了。

(4)明白了这些道理后,我们应该如何来修心呢?修行就是改习气,改不符合宇宙本性的习气,使自己的心逐渐趋向整体化,淡漠个性化,最后达到清静无为,如如不动。怎样才能达到清静无为,如如不动呢?首先要消除分别心,因为本性里是没有分别的,你只要还有分别,你就不能把自己融入宇宙这个整体,就不可能达到天人合一。当你没有任何分别心时,你就自然融入了宇宙,融入了本性,自然而然地成佛得道了。

(5)明白了这些道理后,我们应该如何来修炼呢?在打坐时,观想自己的身体无限地向四外扩大,最后扩大到无我的境界,身体自然而然地融入了宇宙,感觉不到身体的存在,进入了忘我无我的状态。在这种无为的状态下,你可以像宇宙本性一样无所不能,无所不为,神通神变,显现出宇宙本性的无限妙用。

(6)天机告诉我们:人体本来与宇宙就是同体的,只要你顺其自然就已经达到了天人合一,人如果能达到忘我无我,就可自然达到天人合一的境界,人就可以自然回归和成佛。但人非要显示自我,非要分别是非,非要杂念丛生,非要心不清静,非要攀缘执着,因此,才不能达到天人合一,才不能回归本性和成佛得道。所以,我们修行就是要改正这些不合道的习气,使自己达到天人合一的境界,既可自然成佛得道。

————摘自妙善《养生修炼技术》中级讲座录音

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