农历的背影
作者：admin 发表于2022-01-29 10:54 阅读(0)
农历的背影
邵孔发（安徽滁州）
城市人喜欢说：“上溯三代以上，咱们都是农民。”“皇帝还有三门草鞋亲呢。”我们实生活在一个巨大的农业社会的王国里。在国民世代皆为农民出身的国度，历史上，几乎每个国民皆为农历经验的传承人，农业景象的鉴赏家，农事技术的熟悉者。“五谷不分”，身为孔子，也是会遭人讥笑的。
农历历经数千年无数代人，人与自然的磨合。农历、阴历亦夏历。夏历以阴历正月为岁首。因“王者始起”，改正朔，殷以夏历十二月为岁首，周以夏历十一月为岁首，秦以夏历十月为岁首，皆因不符合农事季节，故不传。所谓“天命不可违也”。国人用农历，乃遵天道。东方广袤的农业土壤上，产生农事经验的结晶、农耕文明的哲学。她指导一个古老王国的生产发展，繁衍养育近四分之一的人类，创造出人与自然合作的最大成就。
西方出哲学，东方出伦理。西人讲宗教，国人讲生存。农历是人与自然关系的伦理。西人的教堂在建筑物中，国人的“教堂”便是天地；西人在教堂里朗诵经文，国人在天地间的劳作中背诵农谚歌谣。农历产生于中国，中国产生农历，是自然而然的事情，又是令人惊异的事情。先民在创造农历时，一次次举首苍穹，遥望宇宙，是如何看待天地万物的呢？是如何理解生长繁衍现象的呢？他们在自己的农事活动中体会到些什么呢？形成哪些理念？这一切皆藏在农历身影的背后。农历蕴涵着中国文化的基本精神要素，隐藏着东方文明的智慧密码。
一
社稷是人类生存的基础，先民知地道之大，故封土立社示有土尊。植食中，主稻、黍、稷、麦、菽五谷；稷，五谷之长，故立稷而祭之。国人对生长植物的土地及其生长的植物虔敬有加，举行祭祀，产生社稷崇拜。国人很早就开始畜养六畜。《孟子·梁惠王上》曰：“鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣。”六畜关乎生产、肉食和祭祀。豕和鸡是最重要的肉食性动物，豕、鸡及它畜，成为龙凤图腾崇拜的主要形象要素。作为食源和物质财富的五谷六畜，又被国人升华成为精神财富。民以食为天，天指头等重要大事，又指社稷祭祀和龙凤图腾崇拜，其文化呈现鲜明的唯物与现实主义精神，融合折中的特质。
食源的肯定，是对民生的肯定、人本的肯定。故中国文化从起源上就是肯定人本，否定神本的文化，中国成为最早肯定人本，否定神本的国家。也因此中国没有走向宗教文化，走向世俗文化。国人以农为本，农业立国，国家历法以农事为历，关乎国民生存，关乎政权稳固，关乎国家存亡，关乎文化延续。
二
西方的时间在增长，东方的事物在轮回。商业思维追求财富的增长，农业哲学遵从生命的循环，商业是财富的物质的，农业是生命的精神的。农业生产提供的具象表明，动植物生长繁衍是一代代的循环过程，其单体生命过程的相似性，似乎是一种轮回。任何生物皆生存于一个循环过程中，通过繁衍，将生命延伸至下一个循环，或者说轮回。国人认为物理的循环轮回，乃事物的发展形式，事物的本质，自然的真相，世间没有循环轮回之外的事物。
农历使用的表时间单位的诸多词语，昼夜、日、月、岁、节气、四季、甲子，多与循环相关，以循环形式串联。即使绝对时间在延长，也被看作循环的累积。时间的逻辑长度，附属在一个个循环上，才不断增长。
循环理念推及社会，国人将“历史”的长度化作一个个朝代，并周而复始地“改朝换代”，无法割裂的历史及社会发展，也被“合久必分，分久必合”地化入循环过程。采自民间的《诗经》的诗作，受民众生活理念和思维惯性的暗示，依照循环节拍反复沓唱而推进；佛教启示人的生命在六道中不断轮回或转世，盖受农业生产循环现象的启发和影响，也未可知。