生命最后的仪式——记金寨农
作者：admin 发表于2022-01-30 05:24 阅读(0)
廖鹏程：生命最后的仪式——记金寨农
去年6月17日，81岁大姑母走完了辛酸坎坷的一生，我向单位请假前去吊唁。因为是至亲，必须要等逝者出殡后才能走，所以我目睹了整个做斋过程。吹打弹唱、鼓锣喧天、海螺高扬、灯烛辉煌、诵经礼忏、度亡生天。虽然体现了对生命的敬畏和对逝者的缅怀，但这种传统的做斋习俗是否值得保留和推崇，确实需要思考和探究。
做斋习俗在金寨由来已久，具体从哪朝哪代开始兴起，现无从查考。全国其他地方农村也有类似习俗，各地叫法不同，统称做法事。凡是去逝的人，亲人们总要为其做斋和“交房子”（焚烧纸扎的祭品），为逝者焚香化钱，超度亡魂，希望逝者在阴间生活过得好一些，这当然带有迷信色彩。到底有何作用？谁也无法证明，但在金寨乡村却成了一种对生命最后的重要仪式。
做斋的人，常称道士，也叫先生，都是男性人员。但做斋的道士并不是专职人员，平时务农经商，与其他农民身份无异，“唱道”是副业。一旦有人去世，都是由逝者家人派人（现在多用手机联系）去请一个道士，亦叫“团头”，即负责人。这个负责人根据逝者家人要求做斋的规模大小和时间长短等情况，再联系几个同行道士，共同协助完成。负责人需要带锣鼓、书籍、像牌和“文书”等工具材料，而“文书”（过去手工抄写或木刻板拓印，现在多是电脑打印，内容似通关介绍信等，用于每本唱书结束后，随火纸焚烧）需要额外付费的。
做斋整个流程有一文字长单，叫法事单，预留如姓名、时间等空格，填好后张贴在室外墙壁的醒目位置，供人观瞻了解并监督，分项分步完成，不能偷工减料，防止同行帮忙人员自行减少环节步骤。做斋也叫唱道，根据书籍内容，运用快慢节奏并配上锣、鼓、镲、铹䥽、叮当及木鱼等混合声响，构成独特的多人混声或两人对声唱腔，时而快、时而慢，声音高低错落、婉转跌宕起伏，哀怨悠长，夜晚唱声能传递很远，听者为之动容，情绪往往被带到对逝者一生音容笑貌的思念当中。道士所用书籍大多内容是劝世良言、忠孝节义故事等。“文革”期间将做斋定为迷信活动，政府予以禁止。
与做斋匹配的是为逝者“交房子”，即请扎匠（也是副业），使用麻秸等做物品形状的架子，将各色纸张用细小钢刀镂空成不同网状，彩笔勾画，再用浆糊粘贴在架子上，做成“房子”、“金银山”、“童男女”，随时代发展还有“冰厢彩电”、“手机电脑”、“空调轿车”等，找一块空地，铺垫柴草，在上面按序排放，最后一把火化为灰烬。
整个做斋过程可谓耗时费力，劳民伤财。对逝者后代而言，是一次“痛苦的排场”考验。笔者认为，逝后焚烧千刀纸，不如生前端碗饭。以做斋方式为逝者办道场、设祭坛、焚香纸、烧灵屋，场面做得再大，都不如为逝者在生前给予应有的关心照顾，尽人伦孝道，服侍好生活，让其安享晚年。之所以很长一段时间又一再兴起，一是传统习惯和地方风俗，这是历史根源，难以在短时间彻底改变；二是跟风爱面子，害怕社会舆论，别人家有人去世，请了道士、扎匠，场面热闹，自家不办，面子上过不去，怕人指责“不孝”；而逝者生前的生活状况，别人少有问津；三是心理作用，希望逝者安宁，进入天堂，保佑后人平安发财。